原文：子墨子言曰：天下之王公大人皆欲其國(guó)家之富也，人民之眾也，刑法之治也。然而不識(shí)以尚賢為政其國(guó)家百姓，王公大人本失尚賢為政之本也。若茍王公大人本失尚賢為政之本也，則不能毋舉物示之乎？

　　今若有一諸侯于此，為政其國(guó)家也，曰：“凡我國(guó)能射御之士，我將賞貴之；不能射御之士，我將罪賤之。”問于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必能射御之士喜，不能射御之士懼。我賞因而誘之矣，曰：“凡我國(guó)之忠信之士，我將賞貴之；不忠信之士，我將罪賤之。”問于若國(guó)之士，孰喜孰懼？我以為必忠信之士喜，不忠信之士懼。今惟毋以尚賢為政其國(guó)家百姓，使國(guó)為善者勸，為暴者沮，大以為政于天下，使天下之為善者勸，為暴者沮，然昔吾所以貴堯舜禹湯文武之道者，何故以哉？以其唯毋臨眾發(fā)政而治民，使天下之為善者可而勸也，為暴者可而沮也。然則此尚賢者也，與堯舜禹湯文武之道同矣。

　　而今天下之士君子，居處言語(yǔ)皆尚賢；逮至其臨眾發(fā)政而治民，莫知尚賢而使能。我以此知天下之士君子，明于小而不明于大也。何以知其然乎？今王公大人有一牛羊之財(cái)不能殺，必索良宰；有一衣裳之財(cái)不能制，必索良工，當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者，實(shí)知其不能也，不使之也。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。王公大人，有一罷馬不能治，必索良醫(yī)；有一危弓不能張，必索良工。當(dāng)王公大人之于此也，雖有骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者，實(shí)知其不能也，必不使。是何故？恐其敗財(cái)也。當(dāng)王公大人之于此也，則不失尚賢而使能。逮至其國(guó)家則不然，王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴、面目美好者則舉之，則王公大人之親其國(guó)家也，不若親其一危弓、罷馬、衣裳、牛羊之財(cái)與？我以此知天下之士君子，皆明于小而不明于大也。此譬猶喑者而使為行人，聾者而使為樂師。是故古之圣王之治天下也，其所富，其所貴，未必王公大人骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者也。

　　是故昔者舜耕于歷山，陶于河瀕，漁于雷澤，灰于常陽(yáng)。堯得之服澤之陽(yáng)，立為天子。使接天下之政，而治天下之民。昔伊尹為莘氏女師仆，使為庖人。湯得而舉之，立為三公，使接天下之政，治天下之民。昔者傅說(shuō)居北海之洲，圜土之上，衣褐帶索，庸筑于傅巖之城。武丁得而舉之，立為三公，使之接天下之政，而治天下之民。是故昔者堯之舉舜也，湯之舉伊尹也，武丁之舉傅說(shuō)也，豈以為骨肉之親，無(wú)故富貴，面目美好者哉？惟法其言，用其謀，行其道，上可而利天，中可而利鬼，下可而利人。是故推而上之。

　　古者圣王既審尚賢，欲以為政。故書之竹帛，琢之盤盂，傳以遺后世子孫。于先王之書《呂刑》之書然：王曰：“于！來(lái)！有國(guó)有土，告女訟刑，在今而安百姓，女何擇言人？何敬不刑？何度不及？”能擇人而敬為刑，堯舜禹湯文武之道可及也。是何也？則以尚賢及之。于先王之書、豎年之言然，曰：“晞夫圣武知人，以屏輔而耳。”此言先王之治天下也，必選擇賢者，以為其群屬輔佐。

　　曰：今也天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤。曰然女何為而得富貴而辟貧賤？莫若為賢，為賢之道將奈何？曰：有力者疾以助人，有財(cái)者勉以分人，有道者勸以教人。若此，則饑者得食，寒者得衣，亂者得治。若饑則得食，寒則得衣，亂則得治，此安生生。

　　今王公大人，其所富，其所貴，皆王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者也。今王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，焉故必知哉？若不知，使治其國(guó)家，則其國(guó)家之亂，可得而知也。

　　今天下之士君子，皆欲富貴而惡貧賤，然女何為而得富貴而辟貧賤哉？曰：莫若為王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者。王公大人骨肉之親、無(wú)故富貴、面目美好者，此非可學(xué)能者也。使不知辯，德行之厚，若禹湯文武，不加得也；王公大人，骨肉之親，躄喑聾暴為桀紂，不加失也。是故以賞不當(dāng)賢，罰不當(dāng)暴。其所賞者，已無(wú)故矣；其所罰者。亦無(wú)罪。是以使百姓皆攸心解體，沮以為善，垂其股肱之力，而不相勞來(lái)也；腐臭余財(cái)，而不相分資也；隱匿良道，而不相教誨也。若此則饑者不得食，寒者不得衣，亂者不得治。

　　推而上之以，是故昔者堯有舜，舜有禹，禹有皋陶，湯有小臣，武王有閎夭，泰顛，南宮括，散宜生，而天下和，庶民阜。是以近者安之，遠(yuǎn)者歸之。日月之所照，舟車之所及，雨露之所漸，粒食之所養(yǎng)，得此莫不勸譽(yù)。且今天下之王公大人士君子，中實(shí)將欲為仁義，求為上士，上欲中圣王之道，下欲中國(guó)家百姓之利，故尚賢之為說(shuō)，而不可不察此者也。尚賢者，天、鬼、百姓之利而政事之本也。

　　管理感悟：如果企業(yè)里的高管們都重視人才，都尊重人才，而對(duì)那些不是人才的進(jìn)行懲罰與賤視他們，那么誰(shuí)會(huì)高興呢？當(dāng)然是人才高興，不是人才的不高興。如果企業(yè)的高管們對(duì)作出優(yōu)異成績(jī)的員工尊崇，而對(duì)工作成績(jī)差的員工進(jìn)行懲罰與賤視他們，那么誰(shuí)會(huì)高興呢？當(dāng)然是工作成績(jī)優(yōu)異的員工高興，工作成績(jī)差的員工不高興。尊重人才其實(shí)質(zhì)是尊重知識(shí)，不尊重知識(shí)的高管們，絕對(duì)不會(huì)尊重人才。因?yàn)槿瞬诺?A class=wiki target=_blank>能力是由其知識(shí)、技能、經(jīng)驗(yàn)等構(gòu)成的。所以，判斷高管們是否尊重人才，可以從他對(duì)知識(shí)的態(tài)度看出來(lái)。一般高管重用人，總是重用骨肉之親，無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人。高管們?yōu)槭裁匆赜霉侨庵H？因?yàn)檫@些人跟他有裙帶關(guān)系，不重用這些人會(huì)覺得自己沒面子，而且只信任自己的親人，再者是“一人得道，雞犬升天”的封建思想在作祟。高管們?yōu)槭裁匆赜脽o(wú)緣無(wú)故富貴的人？因?yàn)槟鞘窍迂殣鄹坏乃枷朐谧魉睿莿?shì)利眼的思想在作祟。世態(tài)炎涼，人情冷暖，在喜歡重用無(wú)緣無(wú)故富貴的人的高管們身上展現(xiàn)得淋漓盡致。高管們?yōu)槭裁匆赜妹婷裁利惖娜耍恳驗(yàn)檫@是以貌取人的思想在作祟。古時(shí)堯重用舜，湯重用伊尹，武丁重用傅說(shuō)。舜、伊尹、傅說(shuō)是骨肉之親、無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人的人嗎？都不是。舜、湯、武丁仿照他們的話去做，采用他們的謀略，實(shí)行他們的主張，因此天下大治。對(duì)于高管們來(lái)說(shuō)，他們需要德才兼?zhèn)涞?A class=wiki target=_blank>人才、沖鋒陷陣的人才、聰明睿智的人才來(lái)作他們的下屬，來(lái)輔佐他們。

　　每個(gè)人都想富貴，都不想貧窮。人才個(gè)個(gè)都想富貴，都不想貧窮。高管們?nèi)绻尮侨庵H，無(wú)緣無(wú)故富貴以及面貌美麗的人的富貴，長(zhǎng)此以往，這個(gè)企業(yè)就會(huì)使員工人心渙散，阻止他們向善：?jiǎn)T工怠惰他們的肢體，而不相互勉勵(lì)幫助；使員工有多余的財(cái)物腐臭變質(zhì)，而不相互資助；員工隱藏自己好的學(xué)問，而不相互教導(dǎo)。企業(yè)就會(huì)混亂。請(qǐng)問這樣的企業(yè)能長(zhǎng)久生存嗎？企業(yè)倒閉是遲早的。高管們?nèi)绻屓瞬鸥毁F，那么員工就會(huì)想努力工作，個(gè)個(gè)想成才，都不敢懈怠，企業(yè)就會(huì)由亂而治。賞有功，罰有罪，這是企業(yè)治理的根本原則。有功得不到獎(jiǎng)賞，有罪得不到懲罰，那么企業(yè)就會(huì)漸漸地亂。尊重人才，重用人才，就會(huì)使得更多的人才歸附，有一流人才的企業(yè)，企業(yè)能興旺發(fā)達(dá)。

該文章在 2015/3/5 15:35:35 編輯過